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小說–劍卒過河–剑卒过河
第1497章 偶遇 大敵當前 其用不窮
在浮筏航行的側面，有明顯的腦子遊走不定傳誦，這讓索然無味了很萬古間的他生了一些興會！他諸如此類的觀光訛誤純粹的以趕路，從而也就不介懷同臺上掌管枝葉，見狀敲鑼打鼓，這是人類的本性，他也不非常規。
在浮筏航行的正面，有莫明其妙的腦瓜子震撼廣爲傳頌，這讓沒意思了很長時間的他暴發了一絲志趣！他這麼的旅行大過僅的爲了兼程，爲此也就不提神協同上治治瑣屑，見狀冷僻，這是全人類的天資，他也不超常規。
其標準像叫美滋滋天，也作象鼻天，興許穩重天，其形像爲小兩口二身相抱象頭兒身之形。男天者大安詳天之細高挑兒，爲戕賊領域之大荒神。女天者爲送子觀音所化現，與彼相抱，得其自尊心，以鎮彼暴者，因稱如獲至寶天。
婁小乙沒向前，但保全偶然的安排姿態，幽幽顧，歸因於在自然界空虛，就很少見純一的不問青紅皁白，都是一番手掌拍不響的故事，身爲旁觀者，你也長遠沒門清淤楚事項的忠實底子！
真性讓他視而不見的，有賴那六個主教引人注目是屬扼守中等浮筏的一方，而那九名道學爛乎乎的則更像星盜！這片空手很蕪雜，婁小乙已經趕上或多或少撥如此的星盜，於也算稍加瞭然！
所以，宇宙空間行事，比如性能來做原來纔是極的本事，至少你貪心了友善的意緒；你務仍長短來論，起初涌現和諧鬧了烏龍，你說惡不叵測之心？
很光鮮，這是三對夫婦，本也可以就至關緊要不對何鴛侶，修如獲至寶天的會放在心上者麼？稱泡-友或更切確些？
嗯，他立意給乾燥的旅行充實點意，但條件是，先得把象鼻頭們砍了！
故而不幫半大浮筏對付星盜，只歸因於這六儂的理學，縱使衡河修士！
誠然讓他置之度外的，介於那六個教主溢於言表是屬堤防不大不小浮筏的一方，而那九名道學混亂的則更像星盜！這片光溜溜很亂哄哄，婁小乙早就際遇一些撥如許的星盜，對此也算稍微明瞭！
只能說，在道氣象萬千的場所，器三從四德，故此一部分崽子就得藏着掖着，恐多多少少假眉三道，但在全人類血淚史上，作假可不一定不怕外延，它也能推向生人的不甘示弱，文靜的墜地！
角逐的心眼兒在一處重型浮筏把握，一方九名修女，法理冗雜，中間兩名真君，別樣的都是元嬰界；另一方六名修女，卻但別稱真君。
他咋舌的是，六名衡河人的道學底牌！和卜禾唑和咖唳二，這六俺的道學更肅靜，能夠在自重理學教皇顧很淫-邪，但在修真界中，這事實上也是個很大的道統，僅只在衡河人的即行止的更作威作福，光明正大！
六合航行，太過伶仃孤苦，就須要團結一心找些樂子，此間很少旱象，不行在假象中追覓真理，在體上也是交口稱譽的。
所以，穹廬行止，遵性能來做實在纔是最最的了局，最少你知足常樂了他人的情緒；你務須如約好壞來論，末了展現大團結鬧了烏龍，你說惡不黑心？
有方就殊，桌面兒上宣揚這種職能，這是另一種合計，你差不離說它丟人，但卻可以說它是錯的。
婁小乙也不復想外，坐在小我的浮筏中，一面修道，一方面商榷衡河界法理，他有羞恥感，異日還會和本條道學交道，並且甚至於不那另人歡愉的交道！
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卜禾唑的福音書中對此有很翔的穿針引線，其佛法就是說生-殖，衍生，簡在道看來實際縱使些修歡-喜-佛的，這在全份修真天下並不名貴，雙修嘛！
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戰天鬥地的周圍在一處中等浮筏宰制，一方九名修女，法理間雜，之中兩名真君，旁的都是元嬰意境；另一方六名教主，卻唯有一名真君。
近年一段功夫，他和衡河人酬應的用戶數可不少，也不訝異，這片一無所獲範疇，就以衡河界最最所向無敵，衡河修女涌出在科普也很常規，沒原因然微弱的理學，教皇卻緊看家戶，球門不邁，彈簧門不出？
婁小乙對是鄙薄！特-麼的自有人類起就不行少了這調調，否則生人焉前仆後繼？你不可不說別人是這方向的先祖，有夠威信掃地的。
這是衡河界坦多羅一脈！
很洞若觀火，這是三對伉儷，本來也大概就根蒂訛誤啥子夫婦，修先睹爲快天的會放在心上本條麼？稱泡-友大約更準兒些？
這都何如不成方圓的！
婁小乙也不復商酌旁，坐在對勁兒的浮筏中，另一方面修道，一方面研衡河界易學，他有失落感，明晚還會和之道統交際，況且反之亦然不那般另人悲憂的應酬！
在浮筏航行的側，有白濛濛的血汗震盪傳唱，這讓單調了很萬古間的他來了幾分風趣！他這般的家居差單一的爲趲行，因爲也就不留意聯袂上管理正事，看出吹吹打打，這是生人的資質，他也不奇麗。
婁小乙對此是小覷！特-麼的自有全人類起就辦不到少了這調調，然則人類怎樣不斷？你要說和諧是這上面的先祖，有夠丟醜的。
亂國土，偏差一期界域，說的是這片半空中有浩繁中型的大中型界域，因爲兩岸中靠的較量近，從而衆家冗雜在齊，就很難有修真界的某種端莊的僵域撩撥正兒八經！莫明其妙！
婁小乙也不再尋味另，坐在和睦的浮筏中，一邊修道，單籌議衡河界法理，他有不信任感，異日還會和此道學打交道，再就是抑或不那麼着另人爲之一喜的打交道！
婁小乙對此是侮蔑！特-麼的自有生人起就得不到少了這論調，再不生人怎麼樣後續？你要說和好是這者的祖上，有夠丟面子的。
婁小乙也不再構思另，坐在談得來的浮筏中，一方面苦行，一方面研究衡河界法理，他有自豪感，明晨還會和此道統打交道，與此同時依舊不那麼樣另人其樂融融的酬酢！
這是衡河界坦多羅一脈！
新近一段韶華，他和衡河人應酬的頭數首肯少，也不蹺蹊，這片空空洞洞範疇，就以衡河界至極兵不血刃，衡河教皇發現在泛也很正規，沒原理這麼樣無敵的道統，教主卻緊守門戶，便門不邁，學校門不出？
婁小乙也不再推敲其餘，坐在我的浮筏中，單苦行，一派商量衡河界易學，他有神秘感，將來還會和斯道統酬酢，而要不恁另人喜洋洋的社交！
他們的效驗皆門源於兩，由於同修共法，因爲能闡發出一加一高於二的潛能，再長六人一模一樣道統，每個人竟還兩全其美移形換型，並未同的牝牡體上落功效，這就絕對於一下袖珍的凡是法陣，只不過脫離她倆的誤道家的該署固執己見的器材，更爲的活矯捷！
這片空中，險象很少，也事宜宏觀世界的順序，在脈象頻仍的一無所獲中，坐過冷過熱事實上都是答非所問適生人在世的，先天性也就不會有甚象是的修真彬彬有禮。
亂領域，偏向一度界域，說的是這片空中中有累累中等的中小型界域，所以交互內靠的較爲近，所以家雜七雜八在總共，就很難有修真界的那種莊嚴的僵域細分格木！莽蒼！
這處地界，怒說即是婁小乙在主普天之下的一個道圈，當他達到了那裡，就辨證這五十來年中消解走錯路，是在然的偏向上。
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他奇的是，六名衡河人的易學由來！和卜禾唑和咖唳不等，這六組織的理學更安靜，指不定在專業易學修士相很淫-邪，但在修真界中，這本來也是個很遍及的道學，僅只在衡河人的時抖威風的更蠻橫無理，捨生取義！
在浮筏航的側面，有不明的枯腸風雨飄搖傳來，這讓無聊了很萬古間的他出了少許志趣！他這一來的旅行偏向紛繁的以趕路，從而也就不在意齊聲上治理小節，看看繁盛，這是生人的賦性，他也不不可同日而語。
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最近一段流年，他和衡河人社交的度數仝少，也不不意，這片一無所有四周圍，就以衡河界極度所向無敵，衡河修女發覺在大面積也很正常化，沒理這麼着人多勢衆的理學，修女卻緊把門戶，防護門不邁，旋轉門不出？
之修真界沒人想望誠實做鬍子，但在亂山河，界域期間攻伐幾度，就向失了底子的修士寓居在外，有投了新的主人家，片段就困處星盜護持尊神，也是分級的摘。
這片上空，星象很少，也合世界的公設，在脈象再而三的一無所有中，所以過冷過熱原本都是不符適全人類生活的，當然也就決不會有怎麼樣恍如的修真嫺靜。
最遠一段歲時，他和衡河人酬酢的次數也好少，也不怪里怪氣，這片空手範圍，就以衡河界極其勁，衡河大主教映現在大規模也很畸形，沒旨趣這麼着雄的易學，修女卻緊分兵把口戶，前門不邁，屏門不出？
六合飛行，太過形影相對，就務須大團結找些樂子，此間很少星象，辦不到在險象中招來真義，在真身上也是要得的。
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從數上並可以裁斷爭霸的生勢，由於在決鬥中，九人同夥卻是不怎麼左右爲難，竟被六組織鼓動，應聲不支！
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從數碼上並無從支配交火的走勢，爲在戰爭中，九人困惑卻是稍刁難，竟被六咱殺，應時不支！
勇鬥的主幹在一處適中浮筏統制，一方九名修女，易學雜亂，裡邊兩名真君，另外的都是元嬰疆；另一方六名主教，卻獨自別稱真君。
委實讓他金石爲開的，有賴那六個主教醒目是屬預防小型浮筏的一方，而那九名易學夾七夾八的則更像星盜！這片空落落很拉雜，婁小乙早已碰見一些撥如此的星盜，對於也算稍加冷暖自知，心明如鏡！
上陣的擇要在一處新型浮筏左右，一方九名主教，理學駁雜，其中兩名真君，別樣的都是元嬰疆；另一方六名教主，卻只一名真君。
這是衡河界坦多羅一脈！
蓋都消解六合宏膜，因故兩邊中的兵火攻伐就於一般，爲繁博的因由；緣體量太小，又處在冷落不反射大勢，就此他們以內的鬥毆也就無人漠視，打了數恆久，也就成了兩端之間活的一種主意，一揮而就了習氣，屢見不鮮了。
以此，婁小乙稍事爲之一喜！
從數目上並辦不到主宰戰鬥的長勢，坐在爭雄中，九人狐疑卻是略略兩難，竟被六片面挫，詳明不支！
世界航，過分熱鬧，就須友愛找些樂子，那裡很少星象，使不得在天象中搜真義，在人身上亦然猛烈的。
亂邦畿，訛誤一番界域，說的是這片空間中有好些中型的中小型界域，原因兩邊裡靠的相形之下近，用各戶混在同機，就很難有修真界的某種莊重的僵域劈規範！蒙朧！
婁小乙對於是唾棄！特-麼的自有全人類起就不行少了這調調，然則人類何許前赴後繼？你亟須說上下一心是這方向的上代，有夠厚顏無恥的。
云云手拉手遨遊，數年後就一心離異了衡河界的空空如也領域，退出了一期全新的荒涼空中，再往前十數方宇宙即或亂疆域！
嗯，他決策給沒勁的遠足添補點意趣，但大前提是，先得把象鼻頭們砍了！
真實性讓他處之袒然的，取決於那六個主教明明是屬進攻中小浮筏的一方，而那九名易學錯亂的則更像星盜！這片空白很混亂，婁小乙已相見或多或少撥這麼樣的星盜，於也算略微知情！
這都什麼樣顛三倒四的！
至於佛法，他懶的根究，他訝異的是這六餘的徵章程！
她們的力氣皆源於於交互，因爲同修共法，故此能闡述出一加一浮二的動力，再累加六人均等法理，每篇人以至還得天獨厚移形換型，從未有過同的雌雄體上到手意義，這就對立於一下小型的獨出心裁法陣，只不過關聯她們的魯魚亥豕道家的那幅呆板的玩意，更加的窮形盡相活絡！
雙修的理由徹是從哪兒，該當何論日起的？早已回天乏術細考，但顯眼在卜禾唑的天書中，對衡河界的雙修行統那是要命另眼看待，自以爲足陳舊，是爲雙修之祖！
在坦多羅教中，水邊的超驗多謀善斷“般若”取代婦的創造生機，另一種修煉不二法門“對勁”代替女娃的成立元氣，闊別以坤-陰的變速荷和幹-根的變速哼哈二將杵爲意味，經遐想的陰-陽-重重疊疊和確實的兒女共歡的瑜伽轍，親證“般若”與“豐厚”和衷共濟的極樂涅槃疆。
在坦多羅教中，濱的超驗聰惠“般若”取代女兒的製作活力，另一種修齊法“簡單”代辦男的開立生機，區分以坤-陰的變相荷和幹-根的變相福星杵爲符號，過想像的陰-陽-交匯和做作的囡共歡的瑜伽道，親證“般若”與“哀而不傷”各司其職的極樂涅槃境域。